2024 舊曆新年 (三) 台南市區 開元寺

開元寺是國定古蹟，也是每年過年必須造訪祭祀祖先的廟宇。大年初一的開元寺總是人聲鼎沸、摩肩擦踵，數十年下來總是祭祀完成後就離開，從未真正「看到」這個廟宇建築或雕飾。直到今年過年前在偶然的機會下，聽到一個闡述開元寺軼事的電子書，引起了我的興趣。但可惜的是，過年造訪時實境難以和聽到的故事相對應，於是整理出開元寺「物華天寶話開元」以及台南市政府「開元寺」兩個網頁資料紀錄如下，明年再仔細瞧瞧。

建廟歷史

鄭經反清復明失敗，退回台灣，建立了「北園別館」供養母親董氏，此即為開元寺現址。別館為居家住所，直至 1690年才改建為佛寺，當時名為「海會寺」，之後數度更名，至 1796年間正式定名為「開元寺」。「開元」為唐代開元年號，當時佛法大興、廣建大寺，而開元寺為台灣首座官建寺廟，規模宏大，故取名「開元」。

建築特色

開元寺與臺北萬華龍山寺是台灣唯二擁有完整「伽藍七堂」佛寺格局的廟宇。「伽藍」為梵語，即僧園或僧院。而「七堂」是指山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西淨 (廁所)，以四合院數進方式呈現。配置上，開元寺由臨街圍牆正門入內後，四進建築分別是三川殿、彌勒殿、大雄寶殿及大士殿，左側護龍則為禪房等。(若再加上外山門，則計算為五進建築。)

外山門「鳳凰剪黏」 (寺廟鄰街圍牆正門) 

山門 建於 1960年，門上有四隻展翅鳳凰，翅膀由百片剪粘羽毛構成、細緻繁複。

三川殿

台灣廟宇在善男信女奉持下，通常廟宇雕龍畫棟極盡富麗，但開元寺難得地保有清修原意，僅在三川殿向上彎曲的屋脊，有著雙龍護塔剪黏。另外三川殿擁有的彩繪門神、特殊字體對聯、以及雕刻，極具藝術價值。

門神 三川殿門上是畫師蔡草如 (1919-2007、本名蔡錦添、台南市人) 於1972年所繪「韋陀、伽藍、四大天王」門神。蔡草如曾隨舅父學習傳統彩畫，1943年前往日本川端畫學校深造， 是少數兼具中西繪畫基礎的畫師。

下圖由左至右為天王一持劍(刀鋒、風)、天王二持傘(雨)、右護法伽藍樣貌威武、左護法韋馱神韻溫厚、天王三持琵琶(調)、天王四持蛇(順)，合成四大天王即為「風調雨順」。異於一般傳統門神畫法，這些神像並未以墨線勾勒線條，另外六位門神身後都有光圈，賦予神性。

台南市政府文資處。取自自由時報「《國寶級藝術家》蔡草如廟宇作品 年中數位典藏」
2020/01/06 報導

對聯

三川殿門上有林朝英 (1739-1816、台南市人) 以特殊字體 (香篆體、竹葉體、蟲草體) 書寫三幅對聯。林朝英為清代臺灣著名的文人，擅詩畫，日本學者尾崎秀真稱其為臺灣250年間第一藝術家。

下圖由左至右，左窗對聯是香篆體「元機參透無我無人，開化十方壹瓶壹鉢」；中間左側門對聯為竹葉體寫著「煉性當知養性高，修心須悟存心妙」；中間右側門對聯為竹葉體寫著「山深世隔月為朋，寺古僧閒雲作伴」；最後是右窗蟲草體對聯書「開闢真機細縕無滯，元宗妙道色相俱空」。

同樣下圖左右兩個木雕窗櫺，外方內圓象徵「天圓地方」，內圓外四個角落雕了蝙蝠且由祥雲環繞， 「四蝠」諧音「賜福」取其吉祥祝福之意。

照片取自開元寺「物華天寶話開元」文物圖版  三體對聯 

彌勒殿

主祀彌勒佛，建築樸實，於左側房 (淨業堂) 右壁上有「重修海會寺碑」，該碑以浮雕呈現1777年蔣元樞修建寺宇當時海會寺 (開元寺前名) 的配置。

談宜芳攝影，2006年。照片取自開元寺「物華天寶話開元」建築特色彌勒殿

大雄寶殿

華嚴三聖佛像

供奉釋迦牟尼佛，左側為普賢菩薩 (騎乘白象) 及 文殊菩薩 (騎乘藍獅)，並稱「華嚴三聖」。三尊佛像皆以明鏡為背景呈現絢麗光環。

照片取自開元寺「物華天寶話開元」文物圖版 開元寺正殿佛像 

開寺古銅鐘、日式唐風神龕

殿內左後方有一台灣少見的日式唐風神龕，而右側屋頂懸掛著台灣第一座銅鐘。銅鐘是由第一任住持閉關三年後於1695年募資鑄造而成 ，是開寺與鎮寺寶器，高度約105公分、直徑約70公分、重 1,600斤，上頭鐫刻文字至今仍清晰可見。

照片取自開元寺「物華天寶話開元」文物圖版 日式唐風檀城佛座、開寺古銅鐘

大士殿

大士殿是二層樓高的新建築，改建時 (1967年) 將北園別館時所鑿的一口井納入右側房內 (功德堂) ，那口井後人稱為「鄭經井」。(下圖左側照片)

一樓簷下的一排白象， 二樓簷下前後有四個吊筒 (下圖右側照片)，分別是拈花、佛經、金剛杵和寶劍的造形等 (順時針、左上開始)， 以經卷法器為吊筒的作法在臺灣建築中非常少見。

左圖：Pbdragonwang, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons。

右圖：談宜芳攝影，2006年。取自 開元寺「物華天寶話開元」文物圖版 大士殿。

左護龍廂房

位於進門後右側，廂房仍保留日治時代 (1933年) 改建原貌，木構房舍卻有仿西式建築的石柱。木窗仍可見數片自日治時代保留至今的手工花紋玻璃。

Pbdragonwang, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

圓光寶塔

位於北側，為多年祭祀祖先處。寶塔建於1931年，並未列入古蹟範圍，但令人驚豔的是每一級屋簷上的卷草紋樣裝飾、纖細優雅。

談宜芳攝影，2006年。取自 開元寺「物華天寶話開元」文物圖版 圓光寶塔。

軼事

七弦竹與詩魂碑
由圓光寶塔往大門入口處走，即可看到七弦竹與詩魂碑。相傳七弦竹是鄭經之母董氏所栽種，為台灣少有之品種；而詩魂碑則是起因於，日治時期於寺內吟詩之詩人為免淪於文字獄，而將完成的詩作埋於此並立碑。

左圖：取自 Pbdragonwang, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons。

右圖：取自 Pbdragonwang, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons。

東寧之變與高執德事件

開元寺在歷史上有兩件不幸事件，東寧之變與高執德事件。

東寧之變發生於鄭經時期。鄭經有鄭克𡒉及鄭克塽二子，原立長子鄭克𡒉為世子。鄭經去世二日後，鄭克𡒉入北園別館 (開元寺前身)，董氏聽信鄭克塽岳父之言，認鄭克𡒉實非為鄭經之子，廢其世子頭銜，鄭克𡒉於北園遭殺害，史稱東寧之變。

高執德事件為國民政府遷台後時期。高執德 (法號證光) 為開元寺第 20任住持，曾留學日本，日治時期致力僧伽教育，屬日系佛教、推廣「在家佛教」、可結婚生子。戰後較難容於中國傳統佛教，逐漸淡出。根據解密文件，高執德於 1954年因藏匿叛徒被捕處決 (當時有包括高執德堂弟 (反對三七五減租遭政府追緝) 等數名叛亂份子曾短暫留居於開元寺)，為台灣白色恐怖事件受害者。高執德事件後，據「物華天寶話開元」(政權轉移前後的開元寺及其戰後開展/「高執德事件」及其影響) 『開元寺遂陷入長期的不振，三百年的歷史古剎籠罩在威權的陰霾之中。』

結語

出乎意料地，一座每年必訪的廟宇竟然有如此多超乎宗教的建築、工藝特色，而有著三百年歷史的廟宇也承襲了歷史齒輪下的時代故事。

在「物華天寶話開元」「開元寺傳承發展史」中第五章「餘論－－懷璧其罪」言及開元寺原為官寺，擁有許多田產，進入日治時期與戰後，由於人口移入土地相對增值，寺產爭執與僧人盜賣田產更加嚴峻。而高執德事件後，宗教界刻意與開元寺劃定界線；政府遷台後，大陸佛教體系在台不斷展開，使得崛起於日治時代的台灣原始佛教體系式微，開元寺難置身其外。

相較於過年必訪的另一座寺廟近年不斷改建，成為財大氣粗的龐大水泥廟宇。開元寺自始至終像是都市中的一片安寧淨土，有著圖書館、幼稚園、慈愛醫院與安養中心等設施，相當入世。然而背負著歷史重擔的開元寺，也有著其必須面對的生存挑戰。

參考資料：

1. 「物華天寶話開元」，開元寺網頁，http://www.kaiyuan.org.tw/newfirstpage.asp。檢索於 2024年2月22日。
2. 「開元寺」，臺南市政府觀光旅遊局 台南旅遊網，https://www.twtainan.net/zh-tw/attractions/detail/685。檢索於 2024年2月22日。
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